松下tc-2150r故障(松下err130什么故障)
前沿拓展：
作者 | 严勇
1
浙东三山，以会稽山开发最早，天台山次之，四明山又次之。四明山因其上有方石，四面有穴如窗，通日月星辰之光而得名。大岚山地处四明山山之心，在旧时几乎与世隔绝。就算现在，大岚山依然散发着神秘的气息。
我们是下午5点半离开溪口，驶入四明山的。四明山的夜晚，一片漆黑，只有一条窄窄的公路通向山中腹地。山路弯道特别险急，车速最多在三十码左右。
一座座诡异的山头，变换着姿势，好像一个个妖魔鬼怪。
刚进山，看着天将黑了，妍妍吓得哭了起来，不久就睡着了。其实，不只是小孩怕，连我们心里也怕。毕竟，在黑魆魆的大山面前，人显得何其渺小。况且这还是我们头一次夜里开山路。
夜入四明，其实是大杀风景的。李商隐在他的《义山杂纂》中曾列举了6个“杀风景”的例子：
一、“清泉濯足”：即在清澈的泉水里洗脚。
二、“花上晾裈”：在美丽的花枝上晾裤衩。
三、“背山起楼”：背着山盖楼房，打开前面的窗子看不到秀美的山色。
四、“焚琴煮鹤”：把琴劈了当柴烧，并把鹤宰杀，烧来吃。
五、“对花啜茶”：赏花时无酒或有酒不饮，只喝点茶。
六、“松下喝道”：清静幽雅的松林里，忽有官老爷的车骑人马呼喝而过。
这些做法无疑是不解风情的，也是对美好事物的一种亵渎。但是，为了能够能夜宿上虞，我们还是冒险作了这个决定。但接下来就轮到我们后悔了，短短几十公里的山路，远远比我们想象中难开。
过雪窦山、徐凫岩，再往前开，天就完全暗了下来。最要命的是山中团雾一阵阵袭来，能见度几乎为零，我们不得不将雾灯打开，以一二十码的速度前移。
一边应对着弯道、团雾，一边担心着汽油不够，轰隆隆的雷声又响了起来。我忽然想起，昨天天气预报说一个台风要经略浙江。心下猛然一惊，不会是台风要来吧。这样一想更加剧了我内心的恐惧。
过了四明镇，雷声越来越近，大雨眼看就要下来了。看着山路一边是万丈悬崖，另一边是泥石流冲塌的山体碎石，心中再也没有往前开的勇气了。
等车至大岚镇，我们便毫不犹豫的决定要在此过夜了。这时，雨也开始下大了。镇上的夜晚，非常安静，只有一条主街道，除了几家商店还开着，都已经打烊。镇上旅馆非常少，我们问到一家就入住了。
宾馆的环境还是不错的，只是屋内一只蟑螂着实将孩子吓哭了。店主人边打边解释说，“下雨了，蟑螂就跑出来，平时没有的”。
山里的空气在雨后更加清新，温度也比山下冷许多。我到对面的商店买了一瓶宁波大曲和一些零食，回到宾馆喝了点酒，人就兴奋起来了。
打开窗户，山外的风雨将阵阵凉气送了进来，冷的我竟倒吸了一口气。凭窗遥望，群山在朦朦胧胧的夜色下隐约可见，树叶在风雨中上下乱颤，雨点打在屋上发出“噼噼啪啪”的声响。及至雨稍停，又是一片热闹的秋虫声。
这样的山夜，对于生于平原的我竟那样新奇。不知怎的我突然想起温庭筠《商山早行》里的一句诗来，“鸡声茅店月，人迹板桥霜”。我们这座山并非商山，却让我有种身在商山的错觉。
宋代欧阳修也在山中留宿后仿作了一首，“鸟声茅店雨，野色板桥春”。我问妍妍哪个写的好，她想了想说，还是温庭筠的好。
她自己兴致来了，也乱编了一首，“螳螂茅店夜，雨落板桥秋”。此情此景，竟如此真切。多少诗歌就是这么代代相仿沿袭，却永远不及第一个创造此意境的人。
一早醒来，我沿镇闲逛，这里除了静还是静。远望是山林叠翠，云雾缭绕；近看是小桥流水，屋舍俨然。一条小溪从西往东穿镇而过，泉水叮叮咚咚，仿佛是系在小镇身上的一条玉带。再往南便是乡间小路，只见渠里溪水潺潺，渠边柿叶翻舞，田里种满了花卉。这里农民的主要收入就是靠种植花卉和茶叶，而柿子则是大岚的极品。
据说每到秋天柿子成熟的季节，大岚大大小小的村落里挂满了红彤彤的小柿子。一个个像一盏盏小灯笼，将整个大岚镇照得温暖而充满诗意。“红红瓶，绿绿盖，千人走过万人爱。”大岚的这首民谣见证了千百年间人与柿树和谐共存的紧密关系。
大岚的茶叶，有一种自在的清高。
茶生高山，为清高一；茶不争名，为清高二；自采自炒，为清高三；茶香清冽，为清高四。大岚云雾茶，就跟它的名字一样，仿佛只生长在云雾缭绕的诗里，梦里，而与俗世无关。
我寻至一家茶叶店，店主人说就剩最后两袋，都是自家采摘炒制的，你要拿去。我回宾馆泡在杯中，低头一瞧，绿色茶叶细长柔美，在氤氲中缓缓舒展，似一个个婀娜多姿的舞女，在碧波中轻甩水袖。缀一口便甘甜入味。再一口就身心放松，飘飘欲仙了。
怪不得明代的孙鑛看书看累了，伸手向友人史伯晋讨要大岚新茶润心润眼：姚茗论精品，佳园独占春。黄搴露里嫩，绿焙雨前茶。倦眼翻书涩，枯肠构句贫。愿分芳鼎味，一醒睡乡人。”孙鑛另有诗《葛公旦饷后山茶》，写他意外得到友人馈赠的“大岚茶”时的感受，简直可以用“受宠若惊”四字来形容：“正拟搜千卷，徐看绽百花。忽惊霞外使，分惠雨前茶。扫砌风初定，侵檐日未斜。旋移铜灶至，欹坐试纤芽。”由此可见，大岚茶的魅力所在。
大岚的美，最美在云溪。看看这村落名字，就足以让人浮想联翩了。云中小溪，完全代表了大岚的飘散之美，朦胧之美。我们一路绕着山路，或上或下，七拐八拐，执拗地行进在大岚群山之中，就为寻云溪的所在了。
一路没有遇到一个人，一辆车，只是好几次忍不住将车停下来，对着云雾缥缈的茶山大声呼喊，“大岚山，你太美啦”。对着山谷叮叮咚咚的泉水，又作了一次杀风景之举——清泉濯足。我们都被眼前的美景深深陶醉了，虽然还没有到达云溪，却似乎已经到达云溪了。
当一座古村落出现在眼前时，我们便知道云溪到了。云溪古村落中有一条又长又宽的溪水，因为身处高山云端之中，故名云溪。
我们到云溪时，小雨又淅淅沥沥的下起来了。但这丝毫不影响我们此行的目的——云溪漂流。我们到达停车场，那里意料之中的仅有一辆轿车。
这里硬件设施简陋，却干净清爽，到处充满了农家的温暖。我们买好票，换好衣服，司机把我们送到小溪上流。在那里，有许多皮划艇堆在溪水边，我们选了一个就下水了。
这里，溪水清澈见底，两岸风景美不胜收，满眼的青山绿水，古道人家。因为交通闭塞，这里许多房子还仍是上世纪六七十年代的建筑风格。原汁原味的古村落，纵情演绎着时序的变化，赋予我们一份难以忘却的尘外心境。
五六公里长的漂流，或缓或急，或开阔或狭窄，呈现给我们漂浮云端的幻游之美。妍妍特别喜欢这儿的漂流，其刺激程度刚好适宜。这正如这座古村落的气质一样，有着宽宽的肩膀和一颗质朴的心，让人安全、温暖。
溪水两岸的老人安详的看着我们漂流，不惊不喜，淡然处之，我们从他们眼里读到的同样是安静、静谧。
世事变幻，沧海桑田，在他们眼中不过是白云一朵，溪水一道。简陋、萧散、质朴的古村落，遗落在云端溪水里，不知几世几年。
2
从上虞到绍兴，已是晚上七八点。
夜色下的古城，到处都飘散着米酒发酵后的酸味。这酸味，告诉人们这里就是江南有名的黄酒之乡，也是盛产才子的中国历史文化名城。
绍兴，古称会稽，有会稽山在城西二十里。《史记》云：“禹巡狩至会稽而崩，因葬焉。上有孔穴，民间云禹入此穴。”又说：“大禹封泰山，禅会稽。”秦始皇曾上会稽，祭奠大禹。
大禹，是绍兴的人文始祖，也是中华民族的人文始祖。
禹和夏朝是否存在，关系到中华五千年文明史的真实性与可靠性，如无大禹，便无夏启创建夏，更无“华夏”之说。
幸好，近三千年历史文物——遂公盨的发现，将有关大禹存在的真实性与可靠性提供了有力证据。这是目前所知时代最早也最为详实的关于大禹的可靠文字记录，充分表明早在2900年前人们就在广泛传颂着大禹的功绩。
然而，令绍兴成为一座举世瞩目的艺术坐标之城，当属王羲之与他的“兰亭修禊”盛会。
千百年来，不知多少人踏着大禹、王羲之旧迹来到绍兴并留下他们的兴叹。
唐代李白、杜甫、白居易陆续将他们的足迹印在了绍兴大地上。他们一路祭大禹，寻王许，留下许多赞美绍兴的诗篇。
李白诗云“千岩泉洒落，万壑树萦回”，歌吟越中山水；杜甫“枕戈忆勾践，渡浙想秦皇”，追慕绍兴人文。白居易“稽山镜水欢游地，犀带金章荣贵身。”回味越中时光。除了他们，还有400多位唐代诗人到过绍兴。
从此，绍兴一跃成为世人皆知的“唐诗之都”。
继唐诗之路之后，绍兴迎来了第一位本土杰出诗人、也是宋代最伟大的诗人——陆游。陆游（1125－1210），生平诗歌近万首，无论数量和质量均超越同时代诗人。然而在绍兴，陆游最有名的作品却不是他的诗，而是他题于沈园墙壁上的一首词《钗头凤》：
红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错、错、错！
春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫！
这其中掩藏着陆游一段凄婉的爱情故事。
公元1144年，二十岁的陆游和表妹唐婉结为伴侣。然而，陆母以“陆游婚后情深倦学，误了仕途功名；唐婉婚后不能生育，误了宗祀香火”为由，竟强迫陆游休妻。
陆游迫于母命，与唐婉忍痛分离。后来，陆游另娶王氏，唐婉则嫁给赵士程，昔日情深的一对伉俪至此劳燕分飞。
十年后，陆游经过沈园。正当他独坐独饮，借酒浇愁之时，突然意外地看见唐婉和他的丈夫也来游园。
尽管分别多年，但陆游内心依旧思念着唐婉。然而，现在的唐婉已经不是当初的唐婉，她已经嫁入人妇，已像禁宫中杨柳，可望而不可及。
想到这里，他放下酒杯，正要离去。不料这时，唐婉给他送来了一杯酒，陆游体会到了她的深情，两行热泪凄然而下，一扬头喝下了唐婉送来的这杯苦酒。然后在粉墙之上奋笔题下《钗头凤》这首千古绝唱。
陆游走后，唐婉呆呆的望着这首《钗头凤》，不禁想起昔日的甜蜜和分别后相思之苦。回家后，她也作了一首《钗头凤》，呼应了陆游的“人空瘦”：
世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。
晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜阑，难！难！难！
人成各，今非昨，病魂长似秋千索。
角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢，瞒！瞒！瞒！
不久，唐婉抑郁而终。陆游则“细雨骑驴入剑门”，入蜀参军，然而几十年的异地生涯，依旧没能抚平他内心的创伤。
六十三岁时，陆游“凄然有感”，写了两首回忆四十多年前的诗：
采得黄花作枕囊，
曲屏深幌闷幽香。
唤回四十三年梦，
灯暗无人说断肠！
少日曾题菊枕诗，
囊编残稿锁蛛丝。
人间万事消磨尽，
只有清香似旧时！
六十七岁时，陆游重游沈园，而园已易主，看到四十年前尝题小阕仍在壁间，不禁怅然，内心最柔软的情怀就此被唤醒：
枫叶初丹槲叶黄，
河阳愁鬓怯新霜。
林亭感旧空回首，
泉路凭谁说断肠。
坏壁醉题尘漠漠，
断云幽梦事茫茫，
年来妄念消除尽，
回向蒲龛一炷香。
七十五岁时，陆游近沈园而居，“每入城，必登寺眺望，不能胜情”，写下著名的《沈园》诗二首：
城上斜阳画角哀，
沈园非复旧池台。
伤心桥下春波绿，
曾是惊鸿照影来。
梦断香消四十年，
沈园柳老不吹绵，
此身行作稽山土，
犹吊遗踪一泫然。
八十岁时，陆游夜游沈园，并作《十二月二日夜游沈氏亭园》二首。
路近城南已怕行，
沈家园里更伤情。
香穿客袖梅花在，
绿蘸寺桥春水生。
城南小陌又逢春，
只见梅花不见人。
玉骨久埋泉下土，
墨痕犹鏁壁间尘。
八十二岁时，陆游对唐婉仍是念念难忘，又写下:
城南亭榭锁闲坊，
孤鹤归来只自伤。
尘渍苔侵数行墨，
尔来谁为拂颓墙。
临终前，陆游再游沈园，留下最后一首怀念唐婉的诗《春游》：
沈家园里花如锦，
半是当年识放翁。
也信美人终作土，
不堪幽梦太匆匆。
可见，陆游到老一直都未能忘怀这段感情，那是怎样一段刻骨铭心的爱情，大概只有诗人自己才能体会。
如今，漫步在沈园，依旧可以看到墙壁上的《钗头凤》。不过墙壁已不是当年的墙壁，故事却还是当年的故事。
园内满满一池荷花，尽情的绽放着青春的魅力，散发着迷人的清香。走在小桥上，看着荷花倒影，一丝感伤不由袭来。
这座宋代名园，历经800多年盛衰荣辱，依然碧波荡漾，不可不说是陆游的《钗头凤》的功劳。
人们记住了他们的爱情故事，将这里打造成爱情的伊甸园，许多少男信女都在许愿亭留下了他们一生的誓言。这也许是陆游不曾想到的，以一己之苦换来千百人的幸福，多少也算有点安慰。
沈园东首，就是情侣园，内有亭台轩榭，假山池沼，典型的江南园林建筑。
沈园南苑设有陆游纪念馆，由陆游史迹陈和碑廊陆游纪念馆组成，藏有陆游许多手迹、照片、碑刻、画幅、善本、拓片、实物模型等，并用详实的资料勾勒出诗人坎坷的一生。
沈园东南角有一个葫芦池和一座小山，是沈园不多的宋代原物之一。坐于小山茅亭，看着千年之前的一池秋水依旧，陆游与唐婉早已消失在历史的风尘中，不禁感慨岁月流转何其快哉。
3
嵊州是一座历史文化古城，已有2150多年历史。嵊州的出名，一大半要源于流经它境内的一条河流——剡溪。
当我们行驶至三界镇，高速路旁的一条明亮宽阔的大河出现在眼前，它就是李白诗歌中“湖光照我影，送我至剡溪”中的剡溪。
李白在《经乱后将避地剡中留赠崔宣城》中赞美剡溪道：“忽思剡溪去，水石远清妙。雪尽天地明，风开湖山貌。”
剡溪原本就是很普通的一条河，它的美在于两岸青山点缀的恰到好处。那些山，不高也不矮，却秀气十足的排布在剡溪两岸。
剡溪对岸住了一些散落的人家。夕阳将柔和的光线洒在剡溪上，好似一条金光闪闪的锦带。在波光粼粼的水面上，我仿佛看到了李白扁舟而过的身影。
多想在此停留些时光，找一间临水的小屋，住上几日，在剡溪边钓钓鱼，散散步。一路上想找最近出口下高速，这一走，竟拐进了嵊州城。
嵊州是一座古城，古老的连城内灯光都显得黯淡。这里的建筑也大多数是旧式的，仿佛一切都为了印证这是一座古城。
我们找到一家酒店，空房很多，见价格合理，便选择了一间套房。这是国庆期间住的性价比最高的酒店。这样看来，嵊州绝对不属于一个热门旅游城市。
在街对过的一家酒店，我们点了一份鲈鱼和几个小菜。李白诗中说，“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。鲈鱼如此鲜嫩美味，李白却说不为此，可见剡中的山水是多么诱人了。
入剡中看名山也是我此行的目的。第二天我们在酒店隔壁吃过早饭，品尝了当地特色炒年糕之后，就前往李白笔下的新昌县天姥山。李白在《梦游天姥吟留别》诗中写道：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。”天姥山这么大的气势，着实令人心生向往。
山路崎岖不平，弯道很多，但路旁那一个个红彤彤的柿子，晃得人心里痒痒。终于在一处杂草丛生的荒山坡，我们看到有一棵野柿子傲然挺立在半山腰，身影婀娜，仿佛在向我们招手。于是，我们将车停好，便开心地前往野柿树所在的小山坡，通过去的只有一条狭窄的青草印子。我们循着这些青草印子，最终顺利攀登上去。
其实，这些柿子并没有熟，握在手上一个个圆滚滚，硬生生的。吃柿子当然不是重点，重点是享受采摘时的那份野趣。在山坡上，同样诱人的还有野栗子，一个个躲在毛茸茸带刺的圆壳内，铺满一地。只需用脚一碾，一个个小栗子便探出脑袋，被我们捡到油纸袋里了。以前只知吃栗子，不知栗子哪里来，这次真是长知识了。
过足了采拾的瘾，一路询问乡人，七拐八拐，上下颠簸，终于通过那些险峻的山路到达了天姥山。
谢灵运诗云：“暝投剡中宿，明登天姥岑。高高入云霓，还期那可寻。”道出了天姥山的高和大。而在我眼中，天姥山看上去就是一座很普通的山，除了高大，便是疏旷。
一条简易的登山小道便是天姥山的大门。溪水从山上不时穿过石头缝隙渗透下来，成为人们洗手、洗竹竿的地方。竹竿自然是下山的人丢下的，上山的人再洗洗，就可以继续用来登山了。
天姥山山脚下，除了两位卖拐杖的老人，就剩一支搜山志愿者救护队。买卖声在这里是听不到的，主要还是为了给人们提供方便。
天姥山入口不远处，有一处开阔的平地，成了附近人们烧烤的好去处。烧烤器具需要自带，因为这里是买不到的。柴火倒可以就地取材，用枯落的松树枝叶就很好。松树是天姥山的主人，而那些深藏在松树林里的松鼠和云雀是它顽皮的孩子。
李白25岁第一次游天姥山，就写下《别储邕之剡中》：“借问剡中道，东南指越乡。辞君向天姥，拂石卧秋霜。”其后又多次来访天姥山并留下诗作。天姥山自从李白歌吟之后，几乎岑寂了千年。这其中的缘由我并不知道。也许是天姥山本身并无特别之处，只是浙东群山之中一座普普通通的高山，人们来了之后，发现它很普通，并不如李白笔下那么美。于是一阵寻仙问道的唐风过去，它也就慢慢淡出了名山的舞台。
当我走进天姥山，我一路上既没有听到“熊咆龙吟殷岩泉”，也不觉得“栗深林兮惊层巅”，更没有感受到“势拔五岳掩赤城”的气势，它在我眼中就是一座平凡的大山。
我们一路向上登攀，道路是前人踏过的小径，并没有人工修成的台阶。快到山顶时，道路变得陡峭，才看见有些木棍铺筑的台阶。我们踩着台阶，很轻松的就登上了天姥山最高峰“北斗尖”。
天姥山自古就是道教仙山。传说，就在这山巅之上，人们经常听到一位天姥娘娘在唱歌，这座山也因此散发着一种神秘的气息。也就在这样的传说下，我们才一口气登上了山顶，为的是听听那天姥的歌声。歌声自然是没有的，臭虫倒是满地乱飞，不自觉的占据在人的身上，吓得小孩连声叫唤。
可见，文学作品的魅力之一就在于重塑。重塑一座山在人们心中的位置，重塑一座山在无数山中的特质。众人都知道黄山、五岳名气大，大得盖过了所有的山。
然而，李白偏要说不，偏要说“势拔五岳”，并为之写出流传千古的诗篇。李白痛恨这种名气排序，正如痛恨贵贱排序一样，在李白心中权贵也不会高贵到哪里去。李白心中想的是“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，这权贵就像名山一样，尽管李白也吟咏过黄山、泰山、华山、峨眉山等名山，却从来不像吟诵天姥山那样充满豪情、奇幻与诗意。可见，李白心中的天姥山，已经成为蔑视权贵的象征，其意义早已超过歌咏大山本身。别人眼中普通的天姥山在李白的眼中突显出异样的魅力。他要为这座毫无名气的天姥山正名，让它可以有独特的气质，在五岳面前也绝不低头。这也就是李白笔下“势拔五岳”的原因。
到了山顶“北斗尖”才发现，原来还有别的路线可以登山。我们选择的是一条最简单的路线——车开到天姥山林场再上山，不过40分钟，200多米距离。而据上来者说，另一条路线则更加险峻，许多山路都是笔直的，从上往下去，老人小孩几乎不可能通过。因为有老人、孩子，我们最终放弃了从这条路线下山。而这条陡峭的路线，或许就是李白走过的。独特的登山之旅，赋予了他丰富的想象力。
也许山的另一面，风景真的很美。
人生面临道路选择时，也是这样。走不同的路，就会遇到不同的困难，就会看到不同的风景。李白走了一条不事权贵的道路，没能在政治上一展抱负，却成就了他“诗仙”的千古美名，成为唐诗之中不可或缺的一道风景。
这是李白的不幸，却是天姥山的大幸，更是诗界的大幸。
4
离开天姥山，我们向着天台山出发。李白在《送友人寻越中山水》中写道：
闻道稽山去，偏宜谢客才。
千岩泉洒落，万壑树萦回。
东海横秦望，西陵绕越台。
湖清霜镜晓，涛白雪山来。
八月枚乘笔，三吴张翰杯。
此中多逸兴，早晚向天台。
诗中表达了诗人对越中人文山水的喜爱，其末句则点出了天台山在越中所处的交通要道的位置。李白曾多次到浙东旅行，其《送杨山人归天台》则道出了对天台山的神往。
客有思天台，东行路超忽。
涛落浙江秋，沙明浦阳月。
今游方厌楚，昨梦先归越。
且尽秉烛欢，无辞凌晨发。
我家小阮贤，剖竹赤城边。
诗人多见重，官烛未曾然。
兴引登山屐，情催泛海船。
石桥如可度，携手弄云烟。
后来他的一首《天台晓望》终于帮他圆了这个梦。
天台邻四明，华顶高百越。
门标赤城霞，楼栖沧岛月。
凭高登远览，直下见溟渤。
云垂大鹏翻，波动巨鳌没。
风潮争汹涌，神怪何翕忽。
观奇迹无倪，好道心不歇。
攀条摘朱实，服药炼金骨。
安得生羽毛，千春卧蓬阙？
我们追寻李白的足迹，沿着剡溪、天姥山的“唐诗之路”，一路向天台山驶去。山间道路崎岖不平，两岸青山一碧如黛。有时峰萦水映，红叶翻飞；有时风轻云淡，大雁南归。那些长于山岭旁的短松，老干屈曲，根叶苍秀，仿佛是时光中的老者，静看世事变迁。大片的柿子林，已是天际间最美丽的一道秋景。
在新昌与天台交界处，乡风萧简，田舍俨然，一道明亮的溪水，几只悠闲的水牛，更是让路途充满了无限诗意。郁达夫在初入天台时写出八字感受：“清溪回绕，与世隔绝。”
“天台”是东南名山，绮秀而奇险。天台山一直以古、幽、清、奇等特色，令无数文人骚客为其倾倒。东晋孙绰赞其：“天台山者，盖山岳之神秀者也”，“穷山海之瑰富，尽人神之壮丽矣”。李白则高吟：“龙楼凤阙不肯住，飞腾直欲天台去”，来此结庐读书。崔峒则在送友人诗中直言：“剡溪木未落，羡尔过天台。”可见天台山在文人心目中的巨大魅力。
“石桥”是登攀天台山必经之路。刘禹锡《送元简上人适越》：“孤云出岫本无依，胜境名山即是归。久向吴门游好寺，还思越水洗尘机。浙江涛惊狮子吼，稽岭峰疑灵鹫飞。更入天台石桥去，垂珠璀璨拂三衣。”道出了石桥的位置和环境。
天台石桥，是石梁景区内一座天生桥。它距天台县城20多公里，是浙东“唐诗之路”的精华所在，历代许多诗人都对它进行了描述。
唐人孟浩然在《舟中晓望》中写道：“挂席东南望，青山水国遥。舳舻争利涉，来往任风潮。问我今何适？天台访石桥。坐看霞色晓，疑是赤城标。”诗人跋山涉水专程来访石桥，可见石桥在当时就很有名气。
顾况身在临海县却不忘天台石桥，写下：“此去临溪不是遥，楼中望见赤城标。不知叠嶂重霞里，更有何人度石桥。”
唐人朱庆馀在《送元处士游天台》中描写了“叠嶂重霞”里的石桥美景：“树列烟岚春更好，溪藏冰雪夜偏明。空山雉雊禾苗短，野馆风来竹气清。”并在诗末建议元处士不妨在石梁飞瀑之石上题名。
宋人陈知柔(？—1184)有首七律，从桥、泉、寺、茶四个方面描绘出飞瀑的全景：“巨石横空岂偶然，万雷奔壑有飞泉。好山雄压三千界，幽处常栖五百仙。云际楼台深夜见，雨中钟鼓隔溪传。我来不作声闻想，聊试茶瓯一味禅”。
宋人楼钥(1137—1213)《游天台石桥》写得是大气磅礴：“两龙争欲赴深壑，独破山骨成修梁。滔滔共出一门去，凛凛直落千丈强。初疑鞭石跨沧海，绝胜乘鹊横银潢。要须高蹑前峰过，往叩山中真宝坊。”
宋人释文礼（1167—1250）《天台石桥》写得也是风雷震怒：“桥横飞涧上崔嵬，涧瀑千寻吼怒雷。五百声闻看不破，至今活葬在岩隈。”
宋人包恢(1182—1268)《天台石桥》则道出了过石桥的个人感受：“石桥龙行甲台山，吼雷喷雪透玉关。石梁拟伦固未易，龙渊埒美犹良艰。风神凛凛耸毛骨，如在天外非人间。昔闻今见未曾有，游人何嗟行路难。”
明代徐霞客三上天台山，留下两篇《游天台山日记》，其一成为《徐霞客游记》开篇之作。徐霞客在游记中这样描写石梁石桥：
梁阔尺余，长三丈，架两山坳间。两飞瀑从亭左来，至桥乃合流下坠，雷轰河隤，百丈不止。余从梁上行，下瞰深潭，毛骨俱悚。
一个“毛骨俱悚”，道出徐霞客在过石梁飞瀑时的胆战心惊之情，从侧面也看得出飞瀑的“壮美”。
诗人们吟诵石桥的精彩诗句远远不止这几首，但都不外乎一个词“壮美”。王国维认为美有“优美”和“壮美”之分。此石桥在崇山翠谷之中横跨天际，两条瀑布正好从梁相会期间，引起无数诗人情感的共鸣，不可不谓之“壮美”。
我站在石桥远眺，整个景区一派绿意葱葱，风景清幽，远胜别处。及至寻声瀑布下，只见一道白练从天空中倾泻而下，声响巨大，气势逼人，果如诗人所言“滔滔共出，凛凛直落”。
郁达夫在《南行杂记》对石梁飞瀑的形成有详细描写：“一道金溪，一道不知名的溪，自北自东的直流下来；到了上方广寺前，中方广寺侧的大磐石上，两溪会合，汇成了一条纵横有数十丈宽广的大河；河向西南流，冲上了一块天然直立在那里有点像闸门似的大石。不知经过了几千万年，这一块大石壁的闸门，终被下流之水，冲成了一个弓形的大窟窿。这石窟窿有四五丈宽，丈把来高，水经此孔，一沿石直捣下去，就成了一条数十丈高的飞瀑。”
石梁除了以飞瀑闻名，还以宋元明清的摩崖题记为人称道。由于天色渐晚，无暇分辨，只得作罢。
离开石梁景区，又是一阵上山下山，左拐右拐，突然一座黄墙寺庙出现在眼前。我心想，这就是赫赫有名的天台国清寺了。
果然，来至门前，看见了寺院黄墙上“隋代古刹”的字样。“隋”字少了“工”部，原是为了避隋的国号名讳。寺院山门牌匾上写着“国清讲寺”四个大字，而这个山门却是我见过所有寺庙中最小的，如同寻常百姓的大门一样，这实在引起了我的好奇。
因为稍微了解佛教历史的人都会知道国清寺，都会知道这里是浙东第一名刹，是中国和日本天台宗的祖庭。然而它的山门为何要建的如此之小呢？这绝不仅仅是经济问题了，因为当时捐资兴建者可是隋炀帝。想必始建者是想通过这扇小小的山门告诉人们，佛教的修行在心，而不在形吧。
自从隋仁寿元年（601），智者大师高足灌顶禅师始建成国清寺，寺内高僧大德四海云集，极大的提升了国清寺的知名度。
智者大师是天台宗的实际创始人。天台宗以《法华经》为主要教义。据天台宗系谱，四祖为智者。因智者常住天台山，故名该宗为天台宗。天台宗，又称法华宗，中国十三宗之一，与华严宗、法相宗，合称“教下三家”。
“一念三千”说是“天台实相法门”最精彩处。其要求是：正视日常一念，捕捉日常一念，并进而净化日常一念；正视一切可能的存在状况，捕捉一切可能的存在状况，并进而净化一切可能的存在状况。《法华玄义》上说，一念心起，于十界中，必属一界。若属一界，即具百界千如，于一念中悉皆备足。从中不难看出，天台宗“一念三千”的出发点是“观心”。
自从智顗大师栖止天台山，倡立一宗之教观后，经过几代弟子的发扬光大，天台宗名气越来越大。唐代诗人孟浩然、李白、贾岛、皮日休、陆龟蒙都曾到此游玩。李白在诗中赞叹道：“天台国清寺，天下为四绝”(《普照寺》)。这里的“四绝”是指天台国清寺、济南灵岩寺、镇江栖霞寺、江陵玉泉寺四座寺庙。
国清寺名僧大德之中最出名的莫过于寒山、拾得与丰干三位和尚。
丰干是天台县一位尚书的儿子，传说入寺后曾降伏一只猛虎，主要负责舂米工作。拾得是丰干外出捡回来的，所以取名拾得。寒山常到国清寺乞食，寺僧拿杖棍逐赶他，而拾得却将剩下的菜肴装在竹筒里，给他取用。寒山与拾得时常癫狂谈笑，众人闻其声，难会其意。
寒山拾得最广为流传的，是他们在《古尊宿语录》中的一段问答：
寒山问：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？”
拾得答：“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。”
清代雍正年间，寒山、拾得被封为“和合二圣”，与丰干合称为“国清三贤”。
国清寺四周群山环绕，风景清幽，宛如仙境，得益于智者大师风水理念。他初入天台，遍游山水，参访古迹。“数度石梁，屡降南门，荏苒淹流，末议卜居”。后来，看此处“山环水抱必有气”，“清幽深邃，蓄秘藏玄”，才决定以此地作为国清寺所在。
国清寺，山前道路非常狭窄，但有一泓清泉从下穿过，舒缓了群山绕寺的压迫感。《天台山方外志》记载：“天台山者，东濒大海，届水而止……其中所有灵粹之气，莫不毕集于此。”可见智者大师的眼光多么独到。
国清寺，还是讲寺的发源地之一。讲寺与禅寺、律寺不同，主要是注重经论研究的寺院。明田汝成《西湖游览志馀·方外玄踪》解释说:“为僧之派有三:曰禅，曰教，曰律。今之讲寺，即宋之教寺也。”
如今，讲寺已经遍及全国各地，也可看作是天台宗的又一次振兴。
离开寺院，至天台城，天色已晚，远处的赤城山却隐约可辨。这座令无数诗人向往的“仙城”，究竟让多少诗人于此仰望。